La Psycho-Anthropologie révèle une vérité fascinante : nos traits de caractère les plus tenaces ne sont que la métamorphose de nos instincts animaux ancestraux, transformés par la présence d'un esprit humain dans un corps d'origine animale.
La nature duale de l'être humain : esprit céleste dans un corps animal
L'être humain n'est pas simplement un animal plus évolué que les autres. Selon Selim Aïssel, auteur de L'esprit du Tao et les 5 éléments, nous sommes fondamentalement « un esprit qui vient d'un autre monde et qui s'incarne dans un corps animal que les humains ont fait évoluer au cours des temps ».
Cette vision de la psychologie humaine place l'être humain dans une position unique : entre le Ciel (monde spirituel) et la Terre (monde matériel). Notre corps physique a certes dépassé les animaux dans certains domaines, mais il a aussi perdu de nombreuses qualités naturelles et instinctives : nous courons moins vite qu'un cheval, nous mordons moins fort qu'un chien, nous ne pouvons plus voler, nous ne nageons pas comme les dauphins.
La transformation des instincts en traits de caractère
Les instincts animaux ne disparaissent pas chez l'être humain. Ils se transforment en ce que la Psycho-Anthropologie appelle les « traits négatifs du caractère ». Cette métamorphose est au cœur de notre condition humaine.
« Les instincts animaux continuent à exister dans l'être humain sous la forme de ce que la Psycho-Anthropologie appelle les traits négatifs du caractère. »
Prenons des exemples concrets de cette transformation :
- L'instinct de chef de meute devient chez l'humain la volonté de dominer
- L'instinct de propriété (protéger son os ou son territoire) se transforme en avidité
- L'instinct de repos prolongé (15-20h de sommeil chez les animaux) devient la paresse
- L'instinct de protection agressive se mue en colère et agressivité
L'incarnation concrète de l'orgueil animal
L'orgueil humain trouve son origine dans les comportements de dominance animale. Selim Aïssel illustre cette transformation avec l'exemple de son chien Zen :
« Si l'un des autres veut le dépasser, Zen lui dit : "Le chef, c'est moi", immédiatement, il se redresse, il gonfle la poitrine, il relève la tête et, s'il le faut, il donne un coup de dents à celui qui veut le dépasser. On voit là l'incarnation de l'orgueil animal. »
Ce même mécanisme se retrouve chez les humains, avec des manifestations plus sophistiquées mais tout aussi reconnaissables. L'orgueil reste un positionnement hiérarchique, une affirmation de supériorité, même s'il s'exprime par des moyens plus subtils que le coup de dents.
Le rôle de l'éducation dans l'humanisation des instincts
L'éducation joue un rôle crucial dans la transformation et la maîtrise de ces instincts animaux. Cependant, comme le souligne l'auteur, certaines sociétés valorisent paradoxalement ces traits négatifs :
« Dans certaines sociétés, on dira que l'orgueil est une bonne chose. Dans d'autres, ce sera l'avidité : plus on possède, mieux c'est. D'autres encore considèrent qu'on ne peut survivre que si on affaiblit les autres, si on les domine, si on les maîtrise. »
L'éducation peut donc soit humaniser davantage les « animaux humains », soit renforcer leurs instincts primitifs à des fins de pouvoir ou de profit. La véritable évolution nécessite une transformation consciente de ces traits.
La persistance de la nature animale malgré la civilisation
Une réalité troublante émerge de cette analyse : même les meilleures éducations et les plus grandes civilisations ne suffisent pas à éradiquer complètement notre nature animale. Selon la psychologie humaniste, l'être humain possède un potentiel de croissance, mais aussi des limites inhérentes à sa nature.
« Dès que l'éducation recule ou que les situations sont difficiles ou délicates, les humains redeviennent très vite barbares, pires que des animaux. »
Cette fragilité de la civilisation face aux instincts primitifs explique pourquoi, selon Selim Aïssel, « toutes les cultures, toutes les civilisations, toutes les éducations ne sont pas suffisantes, même si elles sont absolument nécessaires ». Il faut un élément supplémentaire : la dimension spirituelle mise en pratique.
La voie de transformation : incarner les qualités de l'Esprit
La solution proposée par la Psycho-Anthropologie n'est pas de refouler ou de nier nos instincts animaux, mais de les transformer consciemment. Cette transformation passe par l'incarnation des « qualités de l'Esprit » :
- L'amour et le respect
- La compassion
- La joie et l'enthousiasme dans l'action
- La sérénité et le calme
- La clarté de pensée
Lorsqu'un être humain éveille et réalise sa dimension spirituelle, il devient impossible de retourner au stade inférieur purement instinctif. C'est ce que l'auteur appelle « sortir de l'animalité » pour devenir « un être humain qui incarne les qualités de l'Esprit ».
Les seize traits négatifs : une cartographie de nos instincts transformés
La Psycho-Anthropologie identifie seize traits négatifs du caractère, tous issus de la transformation d'instincts animaux. Bien que l'ouvrage ne les détaille pas tous, il précise leur nature :
« On pourrait ainsi passer en revue les seize traits négatifs. Ils nous viennent tous de l'instinct animal. Ceci signifie qu'ils ont une raison d'être et nous verrons comment on utilise leur énergie dans le sens humain. »
Ces traits sont fixés dans le corps physique dès la naissance, ils sont instinctifs et ne sont pas dus à l'éducation. Cependant, leur expression et leur intensité peuvent être modulées par l'expérience de vie et les traumatismes.
Points clés à retenir
- Les traits de caractère humains sont des transformations directes des instincts animaux basiques.
- Cette métamorphose résulte de la présence d'un esprit céleste dans un corps d'origine animale.
- L'éducation et la civilisation peuvent atténuer mais pas éliminer complètement ces traits instinctifs.
- Seule la dimension spirituelle mise en pratique permet une véritable transformation durable.
- La Psycho-Anthropologie identifie seize traits négatifs du caractère, tous d'origine instinctive animale.
Les informations de cet article s'appuient sur l'ouvrage de référence cité. Elles ne remplacent pas un diagnostic ni un accompagnement par un professionnel de santé ou un thérapeute qualifié. En cas de doute, consultez un spécialiste.
À propos du livre
L'esprit du Tao et les 5 éléments - Une introduction
Dans cet ouvrage, Selim Aïssel nous rappelle que l'être humain est un esprit incarné dans un corps terrestre et matériel de nature animale. Celui-ci est donc de fait soumis aux forces de sa nature animale, ses instincts, transformés chez lui en traits négatifs du caractère.
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